荀子认为：人的本性是恶的！人能够为善，是后天人为改造的结果。他激烈反对孟子（孟轲）性善论！他认为：人性如果本来就善良，那么就不需要礼法的节制，不需要君师的教化了。所谓性，就是指人生，本来就具有的本能。
人性本恶这一观点是我国古代政治理论家荀子的性恶论。 荀子认为人的本性是恶的，人之所以能为善，是后天教育和环境的影响。 荀子激烈反对孟子的性善论，他认为如果人性本善，就不需要礼法的约束和教育的作用。
这句话的意思是，成长的过程中，我们会经历很多不同的人和事，这些经历会直接地展示人性中的各种因素，包括善良、自私、恶劣等等。这些经历会让我们更加深入地了解人性，了解人性的复杂性和多样性。然后，我们需要坦然接受这些事实，接受人性的复杂性和多样性，不去否认或避免它们。
这句话表明，人的习性是由周边的人和环境形成的。因为人生下来就如同雪一样，很白，很纯洁，而他们的成长则是学习周边的人的处事方法，慢慢的他们就会在无意识的状态下学习到某一个人的习性，久而久之就会形成他们自己的习性也就是我们所说的本性。
首先你要明白人性本质：人不是性本善 更不是性本恶，而是性本纯；小孩学什么都快，被世界骗过以后开始骗别人；鲁迅说：吃人要不被人吃。韩非子说：性本私 才现实。人类的弱点都是因为有自我。
可是当你在社会上混久了，就会发现，要判断一个人，千万不能只看他怎么说，还要去看他具体是怎么做的。如果能拥有这种思维，才能在这个社会上，少点上当受骗的机会。那些经常被骗的人，就是由于自己太贪心，以为别人可以真诚对自己，所以在被骗之后，不会去反思自己，而是甩锅给别人。
对方辩友认为人之初，性本善。即使再恶之人也有对父母，妻儿的和善的一面，这是人性中真的一面，没有受外界影响而改变的部分。再者，恻隐之心，人皆有之。如果不是人性本善，恻隐之心又何来？ 恶性是由外界环境影响所造成的。
人性本恶论点：人的本性具有恶的道德价值。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性。“人性本恶”是中国古代人性论的重要学说之一，这个观点由战国末荀子提出。荀子的“性本恶”观点：荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。
荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
人性本恶论点主张人的天性倾向于自私、贪婪和恶意，而非善良和道德。这一观点认为，如果没有社会规范、教育和道德约束，人类将展现出其本性的恶劣一面。人性本恶的论点基于一些观察和假设。首先，它观察到人类历史上充满了战争、暴力和不公。这些行为表明，人类有可能在没有约束的情况下展现出恶劣的行为。
人性本恶的观点论证如下：自私是人的本性：人们往往倾向于追求自己的利益，有时甚至会牺牲他人的利益。这种自私的行为可能会导致人们为了自己的利益而互相伤害。人的行为往往受到个人利益的驱动：在许多情况下，人们的行为是基于个人利益的考虑。
for example fzl ^ ^？扯远了 荀子之性恶说 荀子云：人之欲为善者，为性恶也。荀子以薄愿厚、恶愿美、狭愿广、贫愿富、贱愿贵，推论人类因为性恶，才会愿意为善，如果人性本善的话，实在不必为善。
1、支持人性本善的观点是性本善是说没有人以出生就想着要去害别人的。本恶是说求生的本能，会下意识的争夺生存资源而不顾别人的死活。就想小孩儿抢吃的差不多。所以说，性本善是在和别人没有冲突的情况下，但一旦有了利益冲突，自私的本性就体现出恶来了。我们可以认为恶就是求生的自私本能。
2、人性本善的观点认为，人天生具有善良、慈悲和道德意识。这一观点源于儒家思想，强调人性中的善良本质和道德自觉。从生物学角度来看，人类大脑的结构和功能使得我们有能力体验同情和共情，这可以看作是人性本善的一种体现。
3、主张人性本善的观点可能忽视了人类需要学习和追求理性的重要性。如果人类不通过学习和自我提升来区别于动物，那么善的思维可能仅占少数，而恶行为可能占据主导。 法律和道德规则的制定反映了人类对动物性本能的抑制，旨在确保人类社会的和谐与秩序，以及种族的持续发展。
是的。性恶论，虽然曾让荀子背负性恶的恶名，但却比性善论具有更多的合理性。荀子认为，凡人有所一同，好利而恶害，是人之所生而有的。 的确如此，人类作为一种生物，本来具有生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。
我认为人性本善和人性本恶，绝对不是其中的一种，人性的善与恶我认为遗传很关键，善良的父母生的孩子正常情况下本性恶的几率很小，那些恶性父母生的孩子天生就有恶性的基因，大家仔细想一下身边的很多家庭和他们的孩子是否性格都非常相似，要么说有什么样的大人就有什么样的孩子呢。
楼主你好 个人觉得人性本恶论不对喔～而且《三字经》里面说到【人之初，性本善】注释： 三字经作者是王应麟（1223~1296）。王应麟是南宋著名学者、教育家、政治家。字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。
“人性本恶”是荀子说的。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。
人性本恶是荀子说的。性恶论中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
“人之初，性本恶”是战国时期荀子的观点，出自于《荀子·性恶》。《荀子·性恶》中的原句：今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
人性本恶是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
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