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1、王夫之的这些观点彻底打破了传统的思想束缚，告诉人们人是不能够离开欲而谈理的，因为理就在人欲之中，这是对方式的程朱理学致命打击，对于解放思想起到了积极作用。还有对人性的辩论，他不认为人生下来人性就一定注定了，人性是会变化的，同是人也可以主观的改变人性。
2、他们的思想强调了“人”的重要性，解放了人民的思想，为以后资本主义的发展创造了思想道德基础。王夫之批判君主专制；提出唯物辩证法思想。影响：哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。王夫之的哲学思想 首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。其次、均天下、反专制、爱国理想。
3、王夫之是湘楚文化的杰出代表、明清之际的伟大思想启蒙家。他的道德人格，从本质上讲，是属于以仁为核心，以修身、齐家、治国、平天下为内容的道德范畴，其亮点就是当民族矛盾上升为社会主要矛盾，家庭、国家、民族失去了自己的主宰力而受制于异族时所具有的民族主义、艰贞之节和纯实之操。
4、王夫之的思想还深刻地反映了当时的社会和文化背景，强调个人、家庭和社会的关系。他认为，强化个人修养，推行道德规范，可以促进道德建设与社会和谐发展，而这也是他思想的核心。
其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。其气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。
王夫之是朴素唯物主义思想者。他提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。他的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。王夫之的观点 提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。著作《宋论》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》。
王夫之的哲学论断富有批判精神。别开生面地注释经学，以发挥自己的思想。他把以往的学术明确地划分为“贞邪相竞而互为畸胜”的对立阵营，自觉地继承、发扬《易》学系统中的朴素辩证法和从王充到张载的唯物主义气一元论。
王夫之把中国朴素的惟物辩证法推向新的高度，他提出了物质和运动不可分的思想，运动的普遍性及量变、质变思想，矛盾对立面相互依存、转化的思想，这些都是超越前人的，反映了明清之际哲学的时代精华。
清初儒学·清初儒学的哲学思想·王夫之唯物主义认识论 王夫之坚持一条唯物主义的认识论路线，在认识论上有极为重要理论贡献。在认识来源上，他不但提出了“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”的著名论断（《张子正蒙注·太和篇》），而且在批评和改造佛学的过程中，提出了唯物主义的能所观。
王夫之思想主要告诉人们以下内容：反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。均天下、反专制、爱国理想。气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。
李贽提出了“至道无为、至治无声、至教无言” 的政治理想。李贽提出“天之立君，本以为民”的主张，表现出对皇权专制的不满。黄宗羲：黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，提出了维护百姓的利益，君主是为百姓服务的，著作《明夷待访录》。
李贽的思想主张有以下几点：人伦物理主张；反对以孔孟学说为权威和教条；提出“绝假纯真”的“童心说”；在诗文写作的风格方面，主张“真心”。“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，挑战“天理”学说。
这种文学本质论的思想基础就是阳明心学，以心为万物、万事之本源 李贽强调的“童心”是“绝假纯真，最初一念之本心”，是没有受过“闻见道理”污染的纯洁“童心”。
属于李贽思想主张的是反对形而上学、强调朴素自然、倡导个体的独立思考等。反对形而上学。李贽反对传统儒家的形而上学思想，他主张以实际的经验和观察为基础，批判性地思考问题。他认为，过于注重理论和抽象思维容易导致对实际问题的忽视。
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